Cada 12 de octubre, el calendario oficial conmemora una fecha que durante siglos fue enseñada bajo el relato edulcorado del “Encuentro de Dos Mundos” o el “Día de la Raza“. Sin embargo, voces expertas y revisiones historiográficas contemporáneas han transformado esta efeméride en una jornada de reflexión profunda, memoria y luto.
Para la antropóloga, investigadora y catedrática Tahira Vargas, es imperativo desmontar los mitos fundacionales de la colonización y exponer la crudeza de un sistema cimentado en la violencia, la esclavitud, el despojo territorial y el genocidio cultural.
1. El mito de la acogida pacífica y los “espejitos por oro”
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Uno de los constructos ideológicos más arraigados en la narrativa tradicional es la idea de un intercambio amigable, donde los nativos entregaban oro a cambio de abalorios de poco valor de manera voluntaria. La realidad histórica documentada desmiente esta versión.
Tal como señala la investigadora al reflexionar sobre cómo se conmemora en otras naciones:
Tahira Vargas García
«En Guatemala, por ejemplo, le llaman el Día de la Memoria y el Luto… porque es como recordar el inicio del genocidio, de todo lo que fue la pérdida humana, la pérdida del territorio y destrucción cultural. Se destruyeron culturas, se impusieron culturas, no fue un diálogo cultural… fue imponer una religión, fue imponer un estilo de vida, eso es convertirnos en esclavos e imponer el idioma».
Asimismo, Vargas descarta el mito de la supuesta pasividad indígena:
Anacaona
«No es verdad que Guacanagarix le dijo, “sí, vengan, saquen oro“. No, ellos agarraron a los indígenas, lo amarraron, lo esclavizaron y lo obligaron a buscar oro. Por eso se rebeló Enriquillo, por eso hubo rebeliones en la zona de Puerto Plata, por eso hubo rebeliones en la zona de Samaná, por eso hubo un grupo que se fue a la montaña, o sea, que esa es la otra parte que nunca se cuenta, o sea, cómo el indígena, cómo los grupos taínos se resistieron, se rebelaron».
2. La raíz afrotaína: El diálogo cultural invisible
La accidentada colonización de La Española
La historiografía oficial ha invisibilizado un puente cultural fundamental: el intercambio entre los indígenas y los esclavos africanos traídos al continente.
La especialista destaca la dinámica de este contacto cotidiano frente a la distancia impuesta por los colonizadores:
«Los españoles no se iban a sentar con los taínos a comer casabe, eso no es verdad, ellos eran los patronos, ellos eran los jefes, los taínos eran los esclavos; quienes tenían una relación intercultural y de diálogo cultural eran los negros africanos que fueron esclavizados y los mismos taínos, y todo lo que nos llegó de los taínos fue a través de los africanos».
3. La romantización histórica y la verdad sobre el mestizaje
El concepto de “mestizaje armónico” suele utilizarse para enmascarar el origen violento de la sociedad colonial. La antropóloga Tahira Vargas enfatiza que la mezcla racial en América no nació del enamoramiento mutuo, sino de la agresión sistemática.
El robo institucionalizado y el destino del oro: La experta apunta directamente a la base material de la conquista:
«¿Qué más robo que tú llegar a una tierra que no es tuya y obligar a las personas que están ahí a que te trabajen forzado siendo esclavos para tú llevarte el oro? Ese fue el más grande robo que se hizo… y que tú lo veas en la catedral de Sevilla, construye con el oro de los hombres, cantidad de construcciones, cantidad de iglesias, cantidad de monumentos, con el oro de nosotros».
El caso de Anacaona: La trágica muerte de la cacica de Jaragua ejemplifica la brutalidad empleada para decapitar el liderazgo nativo:
«No, señora, Anacaona la quemaron viva. Ovando la agarró en Jaragua, hizo una matanza de indígenas en Jaragua… la traen allá, que ella era la líder de toda esa zona, y la queman viva en lo que hoy es la Plaza de Colón. No era de ningún enamoramiento… La quemaron viva porque ella era la esposa de Enriquillo».
Violencia de género estructural: Desmintiendo los adornos del mestizaje pacífico, Vargas sentencia:
«Y todas las mujeres, todos los que nacieron de los mestizos, fueron violaciones… Abajo de abusos sexuales, violaciones sexuales de indígenas y africanas. Porque eran las niñas que violaban. Hay libros que hablan de cómo traían niñas de África y las violaban en el camino y después cuando llegaron aquí las vendieron… Eso fue una brutalidad».
