{"id":79210,"date":"2026-11-05T04:10:06","date_gmt":"2026-11-05T04:10:06","guid":{"rendered":"https:\/\/acronoticias.com\/index.php\/2026\/11\/05\/se-aprende-a-pensar-historicamente\/"},"modified":"2026-11-05T04:10:06","modified_gmt":"2026-11-05T04:10:06","slug":"se-aprende-a-pensar-historicamente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acronoticias.com\/index.php\/2026\/11\/05\/se-aprende-a-pensar-historicamente\/","title":{"rendered":"\u00bfSe aprende a pensar hist\u00f3ricamente?"},"content":{"rendered":"
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Por\u00a0Miguel Aristy R<\/b><\/p>\n

Agradezco a Eduardo Jorge Prats<\/b> traer a discusi\u00f3n la obra Lecturas hist\u00f3ricas dominicanas de Frank Moya Pons<\/b>. La rese\u00f1a propone que el libro ense\u00f1a a \u201cpensar hist\u00f3ricamente\u201d a partir de cuatro virtudes: imparcialidad, objetividad, ecuanimidad y generosidad. Quiero discutir precisamente esas cuatro virtudes, porque creo que contienen tres gazapos que impiden, justamente, pensar hist\u00f3ricamente.<\/p>\n

Primer gazapo: <\/b>no hay pensamiento imparcial. Toda la filosof\u00eda del siglo XX, de Kuhn a Foucault, ha demostrado que no existe un lugar neutro desde donde pensar. Todo pensamiento est\u00e1 situado en un cuerpo, en una clase, en una instituci\u00f3n, en un lenguaje. Quien escribe desde la Academia Dominicana de la Historia no escribe desde ninguna parte; escribe desde un dominio espec\u00edfico del saber nacional, con sus intereses y sus silencios.<\/p>\n

Pedir imparcialidad no es un ideal epistemol\u00f3gico, es una operaci\u00f3n ideol\u00f3gica. Es pedirle al pensador que oculte el lugar desde donde domina el objeto. Lo honesto no es declararse imparcial, sino declarar la parcialidad: decir desde d\u00f3nde se piensa. La objetividad no se logra escondiendo la subjetividad, sino haci\u00e9ndola expl\u00edcita.<\/p>\n

Segundo gazapo<\/b>: el pensamiento no es distante. La f\u00f3rmula cl\u00e1sica supone un sujeto aqu\u00ed y un objeto hist\u00f3rico all\u00e1, lejos, que debe ser observado con frialdad. Esa distancia cartesiana no existe. Como ense\u00f1\u00f3 Gadamer, no comprendemos la historia porque nos alejemos de ella, sino porque somos parte de ella. El historiador de 2026 que lee la Constituci\u00f3n de 1844 la lee con las ansiedades de 2026. No hay fusi\u00f3n sin confusi\u00f3n. M\u00e1s a\u00fan, como usted bien intuye, pensar no es contemplar a distancia; es someter. Cuando nombramos el pasado con categor\u00edas como \u201cmodos de producci\u00f3n\u201d, \u201cnaci\u00f3n\u201d, \u201craza\u201d o \u201cprogreso\u201d, no estamos describiendo el objeto, lo estamos constituyendo y dominando. El pensamiento recorta el pasado, lo clasifica y lo hace obedecer a su l\u00f3gica presente. No hay distancia, hay dominio.<\/p>\n

Tercer gazapo:<\/b> el pensamiento no es ecu\u00e1nime ni generoso. Aqu\u00ed se confunde una virtud moral con una virtud intelectual. La ecuanimidad y la generosidad son excelentes para la convivencia acad\u00e9mica, pero el pensamiento cr\u00edtico rara vez lo es. Ninguna historia importante se escribi\u00f3 siendo generosa con el poder. Bartolom\u00e9 de las Casas<\/b> no fue ecu\u00e1nime con la encomienda. Marx no fue generoso con el capital. Pensar cr\u00edticamente implica tomar partido, incomodar, ser parcial a favor de una verdad que duele.<\/p>\n

Cuando se pide que la cr\u00edtica sea \u201cgenerosa para no ser destructiva\u201d, lo que se pide en el fondo es que no destruya los consensos de la propia academia. La generosidad se vuelve entonces eufemismo de autocensura. Aprender a pensar hist\u00f3ricamente, por tanto, no es aprender a ser imparcial, distante y generoso. Es aprender lo contrario: a reconocer que todo pensamiento es parcial, que todo pensamiento domina a su objeto, y que la tarea del historiador no es ser generoso con el pasado, sino ser honesto con el presente desde el cual lo interroga.<\/p>\n

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