{"id":67494,"date":"2026-09-05T05:49:57","date_gmt":"2026-09-05T05:49:57","guid":{"rendered":"https:\/\/acronoticias.com\/index.php\/2026\/09\/05\/legado-del-cimarronaje-solidaridad-y-cooperacion\/"},"modified":"2026-09-05T05:49:57","modified_gmt":"2026-09-05T05:49:57","slug":"legado-del-cimarronaje-solidaridad-y-cooperacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/acronoticias.com\/index.php\/2026\/09\/05\/legado-del-cimarronaje-solidaridad-y-cooperacion\/","title":{"rendered":"Legado del cimarronaje, solidaridad y cooperaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"
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Recientemente le\u00ed una reflexi\u00f3n de la periodista Riamny Mendez<\/b> sobre los manieles, su aporte al sentido colectivo en las comunidades, que me motiv\u00f3 a recrear estudios etnogr\u00e1ficos en comunidades rurales y su estilo de vida.<\/p>\n

La literatura sobre el cimarronaje<\/b> en el pa\u00eds (Deive 1989) (Cordero Michel 1979) (Garc\u00eda 2004) lo describe como uno de los fen\u00f3menos m\u00e1s reveladores para comprender los or\u00edgenes de las pr\u00e1cticas comunitarias, solidarias y cooperativas de la vida cotidiana actual. El cimarronaje no se reduce a la fuga individual frente a la esclavitud, fueron procesos colectivos que configuraron sistemas de organizaci\u00f3n social complejos con articulaci\u00f3n de estructuras pol\u00edticas, econ\u00f3micas y culturales desde la contrahegemon\u00eda, resiliencia frente al orden colonial.<\/p>\n

Los manieles y palenques<\/b> se consideran los primeros espacios de autogesti\u00f3n comunitaria en nuestro territorio, donde se ensayaron formas de convivencia basadas en la cooperaci\u00f3n, ayuda mutua y defensa colectiva, sostenidas en tramas sociales tejidas por mujeres que organizaban la vida comunitaria desde la distribuci\u00f3n de labores, cuidados, organizaci\u00f3n de territorios, memoria y afectividad.<\/p>\n

Este estilo de vida impregn\u00f3 la cultura campesina hasta hoy. Se mantiene la l\u00f3gica de compartir alimentos, distribuci\u00f3n del agua desde la construcci\u00f3n de pozos comunitarios ante la falta de acueductos y las tareas de cuidado. Estas actividades son lideradas por las mujeres.<\/p>\n

Desde los primeros levantamientos de personas esclavizadas en el siglo XVI, el cimarronaje se manifest\u00f3 como respuesta organizada frente a la violencia estructural del sistema esclavista. \u201cEl cimarronaje en Santo Domingo no fue un fen\u00f3meno marginal, sino una constante hist\u00f3rica que acompa\u00f1\u00f3 todo el proceso de esclavizaci\u00f3n\u201d (Deive, 1989,). Esta afirmaci\u00f3n permite comprender que la resistencia cimarrona no surgi\u00f3 de manera espont\u00e1nea, sino como resultado de una conciencia colectiva que reconoc\u00eda la necesidad de construir espacios aut\u00f3nomos donde la vida pudiera desarrollarse fuera del control colonial \u201csociedades alternativas donde los esclavos fugitivos reconstruyeron su mundo sobre la base de la solidaridad y la cooperaci\u00f3n\u201d (Cordero Michel, 1979.<\/p>\n

La distribuci\u00f3n de labores de cuidado de forma colectiva ha favorecido a trav\u00e9s de la historia a las j\u00f3venes en su acceso a la educaci\u00f3n y al mercado laboral. Las madres adolescentes que pueden continuar en el sistema educativo y lograr una mejor calidad de vida son aquellas que han contado con una red de cuidado desde el apoyo de mujeres de la familia y la comunidad. (Vargas 2008) (Vargas 2020 s.p.).<\/p>\n

Esta trama social con ra\u00edces<\/b> en el cimarronaje es invisible. La negaci\u00f3n de todo este legado, as\u00ed como del conocimiento hist\u00f3rico de la esclavitud y el cimarronaje, funge como una gran barrera a su reconocimiento y fortalecimiento a favor de los grupos m\u00e1s vulnerables.<\/p>\n

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