Estatua del fraile dominico Antonio de Montesinos. Foto\/fuente externa <\/p>\n
Pau Momp\u00f3 Alberola<\/p>\n
SANTO DOMINGO. \u2013 Un domingo como cualquiera, hace algo m\u00e1s de quinientos a\u00f1os, las palabras del fraile dominico Antonio de Montesinos en su serm\u00f3n en Santo Domingo intentaron apelar a la conciencia de quienes estaban \u00aben pecado mortal\u00bb por la \u00abcrueldad y tiran\u00eda\u00bb con la que los conquistadores trataban a los ta\u00ednos, originarios de la isla, convirti\u00e9ndose en un discurso hist\u00f3rico en la defensa de los derechos humanos.<\/p>\n
\u00abDecid, \u00bfcon qu\u00e9 derecho y con qu\u00e9 justicia ten\u00e9is en tan cruel y horrible servidumbre aquestos indios?\u00bb, prosegu\u00eda el fraile espa\u00f1ol desde el p\u00falpito de la iglesia de los dominicos en 1511.<\/p>\n
El historiador dominicano y director del Archivo General de la Naci\u00f3n, Roberto Cass\u00e1, explica a EFE que aquellas palabras carecieron de repercusi\u00f3n inmediata y fueron \u00abmuy mal recibidas en la Corte\u00bb de los reyes cat\u00f3licos.<\/p>\n
Sin embargo, a pesar de que \u00ablos dominicos tuvieron que callar y las cosas siguieron igual\u00bb, indica Cass\u00e1, el serm\u00f3n tuvo \u00abun impacto en la Corte porque se vio que era un problema delicado\u00bb.<\/p>\n
La corona espa\u00f1ola \u00abera excepcionalmente abierta al debate, a diferencia de otras monarqu\u00edas europeas, los reyes espa\u00f1oles, desde Isabel I de Castilla\u00a0(1451-1504), pasando por Fernando II de Arag\u00f3n (1452-1516) y luego por Carlos I de Espa\u00f1a (1500-1558), fueron tolerantes, abiertos al debate y desde luego, a la larga, partidarios de la libertad de los indios\u00bb, sopesa el historiador.<\/p>\n
Ese debate culmin\u00f3 en la abolici\u00f3n de la encomienda en 1542, la instituci\u00f3n medieval que otorgaba a los conquistadores un grupo de ind\u00edgenas (la mayor\u00eda de los cuales en la isla eran ta\u00ednos) a su cargo para que les pagaran tributo en trabajos a cambio de que el encomendero los evangelizara.<\/p>\n
Bajo ese sistema se produjo, a juicio de Cass\u00e1, una disminuci\u00f3n demogr\u00e1fica acelerada causada principalmente por la puesta \u00abinmediata\u00bb al trabajo forzado y la \u00absuperexplotaci\u00f3n\u00bb de los abor\u00edgenes, quienes estaban \u00abacostumbrados a trabajar muy pocas horas al d\u00eda, en condiciones muy laxas\u00bb y \u00abfueron sometidos al trabajo forzado de la b\u00fasqueda de oro, particularmente en la modalidad de la encomienda\u00bb.<\/p>\n
Adem\u00e1s de ello, se produjeron enfrentamientos b\u00e9licos. Nicol\u00e1s de Ovando, gobernador del Virreinato de las Indias 1502-1509, \u00abel que institucionaliz\u00f3 de una manera m\u00e1s estable la administraci\u00f3n espa\u00f1ola en Jaragua\u00bb (sur\/suroeste de la isla), \u00abejecut\u00f3 a m\u00e1s de ochenta caciques, incluyendo mujeres. Fue una persecuci\u00f3n atroz, un magnicidio, un genocidio\u00bb, afirma el historiador.<\/p>\n
Asimismo, las epidemias fueron otra de las causas del declive demogr\u00e1fico de los ta\u00ednos.<\/p>\n
\u00abComo pueblo desapareci\u00f3\u00bb, aunque \u00abhubo una especie de mestizaje, integraci\u00f3n con espa\u00f1oles y con africanos\u00bb, cree Cass\u00e1.<\/p>\n
Legado ta\u00edno<\/p>\n
A pesar de esta situaci\u00f3n \u00abla cultura ta\u00edna perdura en la espiritualidad ind\u00edgena y en la espiritualidad sincr\u00e9tica, en sus rituales y ceremonias en ambas vertientes\u00bb, afirma la cantante dominicana Irka Mateo, quien ha investigado durante m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os lo que queda de la sociedad ta\u00edna en la Rep\u00fablica Dominicana.<\/p>\n
Para Mateo, la cultura ta\u00edna pervive \u00aben la arquitectura de las casas rurales ancestrales que a\u00fan se conservan -el boh\u00edo y el caney-\u00bb en las herramientas y m\u00e9todos de agricultura y pesca; en los utensilios de cocina y los m\u00e9todos de cocci\u00f3n, as\u00ed como \u00aben la empat\u00eda en las relaciones sociales, la hospitalidad, la risa y la bondad\u00bb.<\/p>\n
Sin embargo, \u00abexiste un inter\u00e9s social m\u00ednimo\u00bb por este mundo ancestral, de acuerdo con Mateo, quien viene de un linaje ta\u00edno y empez\u00f3 a interesarse por la cultura de sus antepasados desde la infancia.<\/p>\n
La divulgadora cultural tambi\u00e9n cree que desde las instituciones no existe un apoyo para la difusi\u00f3n de esta cultura.<\/p>\n
\u00abLa educaci\u00f3n, la cultura p\u00fablica y los museos suelen presentar un pasado ind\u00edgena remoto, sin establecer un v\u00ednculo con la cultura viva que a\u00fan existe\u00bb, afirma.<\/p>\n
Mateo cree que \u00abcon frecuencia, ese pasado se utiliza principalmente como atractivo tur\u00edstico, en vez de fortalecer esta cultura e integrarla a la identidad\u00bb dominicana.<\/p>\n
La cantante considera que se ha producido una \u00abnegaci\u00f3n de la existencia\u00bb del mundo ta\u00edno o de su legado, \u00abuna mentira repetida por siglos\u00bb.<\/p>\n
A pesar de estas limitaciones, dice, \u00ablas nuevas generaciones que sienten el llamado de preservar la cultura originaria y ense\u00f1arla\u00bb a su descendencia.<\/p>\n
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